《诗经：鹿鸣》

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。
　　我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
　　吹笙鼓簧，承筐是将。
　　人之好我，示我周行。

　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。
　　我有嘉宾，德音孔昭。
　　视民不`L，君子是则是效。
　　我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

　　呦呦鹿鸣，食野之芩。
　　我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
　　鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
　　我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

　　注释：

　　1、呦呦：鹿的叫声。
　　2、苹：草名，即皤蒿。
　　3、簧：乐器中用以发声的片状振动体，这里指乐器。
　　4、承：捧着。将：献上。
　　5、好：关爱。
　　6、周行：大路。
　　7、德音：美德。孔：很，十分。昭：鲜 明。
　　8、视：示，昭示。`L：轻怫。
　　9、则：榜样。效：模仿。
　　10、旨酒：美酒。
　　11、式；语气助词，无实义。燕：同“宴”。敖：同 “遨”，意思是游玩。
　　12、芩：草名，属蒿类植物。
　　13、湛： 快活得长久。

　　译文：

　　野鹿呦呦不停叫，在那野外吃青苹。
　　我有高贵的宾客，相邀弹瑟又吹笙。
　　吹笙鼓簧悦宾客，礼品成筐送上来。
　　众位宾客关爱我，为我指路多广阔。

　　野鹿呦呦不停叫，在那野外吃青蒿。
　　我有高贵的宾客，品德高尚声名好。
　　教人忠厚不轻伙，君子循规要仿效。
　　我备美酒和佳肴，宾客宴饮乐陶陶。

　　野鹿呦呦不停叫，在那野外吃芩草。
　　我有高贵的宾客，弹瑟奏琴勤相邀。
　　弹瑟奏琴勤相邀，融洽欢欣乐尽兴。
　　我备美酒和佳肴，宴乐宾客心愉悦。

　　赏析：

　　宴饮是一种仪式。无论是交往、酬谢、庆贺，还是狂欢、丧事，纯粹满足生理需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃喝这种特定形式所表达的意义。换句话说，在宴饮之中，精神性的内客压倒了生理性的内容。

　　也许，宴欢这种仪式最能典型地说明我们生存中两种生存层面的结合：生物性层面和精神性层面的结合。

　　饥饿是生命的自然现象和欲求。饥肠镇键的人大块吃肉大碗喝酒饱餐一顿，是为了满足生理上的需求。人同饮食对象之间是一种实际的功利关系，没有多少精神性的内容可以言说。当一个人不是为了单纯满足生理欲求而宴饮时，他同饮食对象之间便主要是一种非功利的关系，这时，精神性的内容乃至审美因素（比如饮食样式、色泽、香味等）便突现了出来。在杯跳交错、大快朵颐、笠歌乐舞之中，人们制造出为了某一目的的特殊气氛，以满足特殊的精神上的需求。

　　在咱们中国，宴饮从来都同文化有密切的联系，人们赋予它特定的内涵，用它表达某种意义。尽管宴饮作为一种仪式，其地位似乎不如祭把那么正式和庄重，却是祭礼无法替代的。如果说祭托是以庄重方式进行的仪式，那么宴饮则是以轻松方式进行的仪式。

　　宴饮的最高形式是狂欢。人们借了饮酒吃肉这一机会，突破平时的社会规范的约束，暂时打破人与人之间的隔阂，放松平日里紧张的情绪，让受到压抑的精神和肉体得到解放。

　　人的饮食与动物的饮食之所以有不同，就在于它已不单是为了延续肉体生命的必需。