1. 理想从来没有高纯度的范本。它只是一种完美的假定有点像数学中的虚数，比如 。这个数没有实际的外物可以对应，而且完全违反常理，但它常常成为运算长链中不可或缺的重要支撑和重要引导。它的出现，是心智对物界和实证的超越，是数学之镜中一次美丽的日出。

2. 我们无须幼稚到这种地步，在这个园子里争夺萝卜的时候，就羡慕那个园子里的萝卜无人问津，以为那些人对白菜的争夺，都是四海之内皆兄弟的拥抱。

3. 孤独的愤怒者不再是孤独，博大的悲寂者不再是博大，崇高的绝望者不再是崇高。

4. 真正的理想者是不要求理解的。甚至压根儿不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮着理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百计索取理解的回报，如果他对误解的处境焦急和愤懑，对调头而去的人渐生仇恨乃至报复之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已离理想十万八千里，早已成为自己所反对的人。

5. 理想者最可能疯狂。理想是激情，激情容易导致疯狂(比如诗痴);理想是美丽，美丽容易导致疯狂(比如爱痴);理想是自由，自由容易导致疯狂(疯者最大的特点是失去约束和规范)。

6. 理想从来没有高纯度的范本。它只是一种完美的假定有点像数学中的虚数，比如 。这个数没有实际的外物可以对应，而且完全违反常理，但它常常成为运算长链中不可或缺的重要支撑和重要引导。它的出现，是心智对物界和实证的超越，是数学之镜中一次美丽的日出。

7. 我们无须幼稚到这种地步，在这个园子里争夺萝卜的时候，就羡慕那个园子里的萝卜无人问津，以为那些人对白菜的争夺，都是四海之内皆兄弟的拥抱。

8. 孤独的愤怒者不再是孤独，博大的悲寂者不再是博大，崇高的绝望者不再是崇高。

9. 真正的理想者是不要求理解的。甚至压根儿不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮着理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百计索取理解的回报，如果他对误解的处境焦急和愤懑，对调头而去的人渐生仇恨乃至报复之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已离理想十万八千里，早已成为自己所反对的人。

10. 理想者最可能疯狂。理想是激情，激情容易导致疯狂(比如诗痴);理想是美丽，美丽容易导致疯狂(比如爱痴);理想是自由，自由容易导致疯狂(疯者最大的特点是失去约束和规范)。

11. 我们最终设法回避一个明显的事实：我们的内心已经空洞，我们的理想已经泛滥成流行歌台上的挤眉弄眼，却不再是我们的生命。

12. 理想的核心是利他，而利他须以他人的利己为条件，为着落决不是把利益视为一种邪恶然后强加于人。光明不是黑暗，但光明以黑暗为前提，理想者以自己并不一定赞同的众多异类作为永远忠诚奉献的对象。

13. 宗教一旦体制化，一旦大规模地扩张并且掌握政权，不是毁灭于自己的内部，滋生数不胜数的伪行和腐败了;就是毁灭于外部，用十字军东征一类的圣战，用宗教法庭对待科学的���ж���������火刑，染上满身鲜血，浮现出狰狞的面孔。

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14. 理想最不能容忍的倒不是非理想，而是非理想的极端化与恶质化与强权化其中包括随机实用以巧取豪夺他人利益的伪理想。

15. 理想是诗歌，不是法律;可作修身的定向，不可作治世的蓝图;是十分个人化的选择，是不应该也不可能强求于众强加于众的社会体制。理想无望成为社会体制的命运，总是处于相对边缘的命运，总是显得相对幼小的命运，不是它的悲哀，恰恰是它的社会价值所在，恰恰是它永远与现实相距离并且指示和牵引一个无限过程的可贵前提。

16. 所谓信仰是什么，就是不讲道理，就是不讲道理你去接受它，说人为什么不能杀人，你讲道理看，为什么不能杀人，那么这就是一个信仰。